خبر أبو موسى في الاستيذان حتّى رواه أبو سعيد و عليّ خبر أبي سنان في المفوّضة و كان يحلف غير أبى بكر و عائشة خبر ابن عمر في تعذيب الميّت ببكاء أهله و الجواب إنّما توقّفوا عند الرّيبة ، أ لا ترى أنّهم عملوا بعد الانضمام و هو من الآحاد بعد ] . و چون متهم بودن أبو موسى در نقل حديث نزد خليفهء ثانى بمرتبهء تحقيق رسيده بود لهذا حضرت ايشان او را مثل أبو هريره از نقل حديث على الإطلاق نهى كرده بودند و اين نهيشان بحدّى ظهور دارد كه در كتب اصوليّه كبار اهل سنّت مذكور گرديده . غزّالى كه إمام عاليمقام سنّيّه است در كتاب « مستصفى » در مسئلهء تعبّد بخبر واحد گفته : [ ثمّ اعلم أنّ المخالف في المسئلة له شبهتان : الشّبهة الاولى قولهم : لا مستند في إثبات خبر الواحد إلّا الاجماع ، فكيف يدّعى ذلك ؟ و ما من أحد من الصّحابة إلّا و قد ردّ الخبر الواحد ، فمن ذلك توقف رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم عن قبول خبر ذى اليدين حيث سلّم عن اثنتين حتّى سأل أبا بكر و عمر رضى اللَّه عنهما و شهدا بذلك فصدّقاه ثم قبل و سجد للسّهو ، و من ذلك : ردّ أبي بكر - رضى اللَّه عنه - خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجدّة حتّى أخبره معه محمّد بن مسلمة ، و من ذلك : ردّ أبي بكر و عمر خبر عثمان - رضى اللَّه عنهم - فيما رواه من استئذانه الرّسول في الحكم بن أبي العاص و طالباه به من يشهد معه بذلك . و من ذلك : ما اشتهر من ردّ عمر - رضى اللَّه عنه - خبر أبي موسى الاشعرى في الاستيذان حتّى شهد له أبو سعيد الخدريّ - رضى اللَّه عنه - و من ذلك : ردّ علي رضي اللَّه عنه خبر أبى سنان الاشجعى فى قصّة بروع بنت و اشق و قد ظهر منه أنّه كان يحلّف على الحديث ، و من ذلك : ردّ عائشة - رضى اللَّه عنها - خبر ابن عمر فى تعذيب الميّت ببكاء أهله عليه ، و ظهر من عمر نهيه لأبي موسى و أبي هريرة عن الحديث عن الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ! و أمثال ذلك ممّا يكثر ، و أكثر هذه الأخبار تدلّ على مذهب من يشترط عددا في الرّاوي لا على مذهب من يشترط التّواتر فإنّهم لم يجتمعوا فينتظروا التّواتر ] . قوارح و مطاعن أبو برده پسر أبو موسى أشعرى راوى حديث نجوم و از جملهء قوادح اين حديث آنست كه راوى آن از أبو موسى الأشعري پسرش أبو برده است ، و اقدام او بر عظائم موبقه و جرائم مهلكه أظهر من الشّمس و أبين من الأمس ست ، مگر نمىدانى كه او در واقعهء قتل صحابي جليل حضرت حجر بن عدي -